■冯立君悠悠色
大唐宝历元年（825年），身在江南的白居易写下了《霓裳羽衣歌》，再现了长安宫廷的乐舞场景和他对京城的鲜嫩回忆：案前舞者颜如玉，不着东说念主家俗衣服。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。千余年后，我一边乱翻书，一边奴隶他的见识，不仅感受到了他对转头长安的渴慕，还不测发现唐东说念主审好意思的多种意想，能够说唐朝的风俗标，真实都藏在这首诗里。
风舞云裳：
唐代丝绸与前锋
好意思国粹者陈步云的新书《Empire of Style：Silk and Fashion in Tang China》有一个诗意的中文名字：“唐风拂槛”。这本书的主题是唐朝的丝绸与前锋，中枢不雅点为:前锋是唐东说念主生计的中心，因为这一王朝将衣服置于经济和说念德价值结构的中心。
这本书的立论与将前锋归于当代性的辩论分说念扬镳，柔和点聚首在衣服和遮挡对于制作家、穿戴者、不雅赏者和纪录者的酷好酷好构建，用作家的话说是一种“审好意思游戏”。这不是常见的性别史能够衣饰史的辩论，而是一种基于历史学的跨学科概述辩论。
其中，女性丝织品算作风俗妙技，尤为引东说念主详细。白居易诗中“不着东说念主家俗衣服”、身穿“虹裳霞帔”和“罗绮”的舞女，以致还是成为长安的特定意想，在诗东说念主脑海中挥之不去。不外，陈步云在这本书中驳斥的远不啻女性的丝织品这种在当代东说念主眼中可能最具代表的前锋审好意思对象。那么，其所谓的“帝国风俗”又指的是什么呢？
作家将前锋的变化视为推崇着装活动怎样成为国度生计挂念的辽远事件的组合。最初是唐朝的文化和地舆延迟为这一盛世的前锋发展提供了推能源，原来生计在本地的男女不错战斗愈加丰富万般的物资寰宇。不外，安史之乱后的唐朝前锋不雅念变得截然不同，极尽丽都的丝绸材料和流行风俗让位于屡屡实施的禁奢令。在这些变化的政事、社会条款中，怎样透过纷纭的状貌识破唐东说念主的前锋实质呢？
小宝 探花在本书看来，禁奢令并非抑遏一齐东说念主的奢靡之风，有财力者越来越容易买到浪费纺织品，而朝廷出于爱戴等第区别和把肃穆要物资资源上的辩论，便影响了饱读吹制作通俗纺织品的这种取向。唐朝皇帝们一面倡导禁奢，一面大兴土木、举行遍及宴集的“双标”作念法，其实揭示了岂论是皇帝照旧平民，在参与审好意思游戏、追赶前锋的经由中都无法招架丽都丝绸的吸引。
该书吸引我的还有两点：一是注重从文本到图像对唐代前锋的呈现悠悠色，壁画、陶俑的诈欺直不雅地将咱们带回唐朝情境中；二是对于入时须眉和女性的前锋不雅察，具有性别史的表面底色。
固然，预防的读者还会发现，作家十分熟习唐代丝绸坐褥，挑升有附录先容丝织品学问，普遍的出土什物相片也颇有视觉冲击力——例如秘诀寺展出的保存大体完满的武则天绣裙。白居易诗中那些风舞云裳的身影，就凝固在这些文物上，呈现着长安的回忆。
金银之好意思：
唐代器物的欧亚前锋
长安的精采女性，大多随身指导一种金银制的香囊，盘算小巧，内含消除的香料，暗香袭东说念主。其实，唐代金银器的制作和使用，发展到一个空前茁壮期，高层东说念主士的前锋审好意思之一就是用这两种贵金属制作纹饰良好的器皿。都东方《唐代金银器辩论》新版发行，经典重读，在今天唐代考古日眉月异的布景下又有新的感获，止境是把金银器纳入审盛意想，围绕长安回忆，就有了特地不同的唐代前锋感。
唐代昔日中国内地并不盛行金银器，唐代国力兴盛带来的开荒矿业、技艺培育和域酬酢流等，促使金银器皿猛然间成为雅贵东说念主士的非凡审好意思品，陕西西安出土的金银器最为丰富和聚首又证实长安算作前锋之都的地位。不成否定，唐前期金银器的流行，是与胡风盛行有密切联系的。唐朝胡中文化的会通、中外文化交流的拓展为此提供了欧亚风俗源泉。
其实早在中国古代早期，朔方游牧民族匈奴、鲜卑系统本就盛行金银器，况且主如若东说念主身遮挡，如耳饰、项圈、发笄，以及马具。白居易诗中的“步摇冠”其实就是慕容鲜卑的伏击文化特征之一，很多悬垂的小金片随步动荡，摇曳生姿。中国东北和朝鲜半岛、日本列岛的考古发现标明，金步摇或不错说是一种东亚分享的前锋。
本书强调，欧亚的风俗还不错在中国出土的来自粟特、萨珊、罗马-拜占庭三大系统的金银器皿上捕捉到。更伏击的是，唐代中国的审好意思同期也对西方金银器产生了不少影响，止境是粟特银器的形制、纹样中出现了中亚、西亚难觅起源的唐代作风。作家例如甚多，以撒马尔罕、片治肯特壁画中的女性发笄、歌女舞、女侍形象与唐代壁画的高度相似度给东说念主印象最为深化。
唐代后期，和丽都愉快的丝织品不异，金银成品开动在宫廷除外的京外各地盛行，南边节度使们向长安供献的金银器存世止境引东说念主详细，铭文记事者也随之增加。这些由长安除外的资产聚首地运往长安的金银器，不是生计中常见的物品，而主要用于奖赏和贵重，而通过藩镇官府和私营作坊之手，这些金银器所具有的欧亚风俗，也为后世保存了一段特殊的长安挂念。
天外的玉座：
长安与寰宇
渡边信一郎有一部名作《天外の玉座》，主要探究中国古代帝国抓政政会议、元会仪礼等大型盛典中突显的帝国秩序。这种秩序的聚首展现即是都城长安及皇帝居住的宫殿，它符号着东说念主间的紫微宫，寰宇仿若围绕长安及居于其中央的皇帝运行约束。
妹尾达彦《长安的都市霸术》更是将焦点瞄准长安城自己——唐朝审好意思的视觉聚首地，从帝国兴修都城偏抓彰显的政事文化等进行解析。长安城与白居易诗中提到的另外两个审盛意想金银与衣饰，都果决是长安挂念的共同构成部分。
长安是唐代中国东说念主的前锋之都，这层酷好酷好唐史学者业已从多个维度皴染摹画。不外，妹尾达彦这本书的意涵揭示了另外一个层面更为辽远的风俗。欧亚大陆的东部、中部、西部，在8-9世纪同期出现了三座寰宇城市，东说念主口激增，信息聚合，文化灿烂。寰宇城市这种东说念主类审好意思和好意思丽构建的聚首抒发，就是一种更大的风俗载体。君士坦丁堡，东罗马帝国横跨两片海洋和两块大陆的都城，矫正自希腊东说念主的旧口岸。巴格达，阿拉伯帝国阿拔斯王朝新建的圆形都城，会通了阿拉伯和波斯两大文化的理念念都市。长安，浓缩了隋唐王朝价值不雅的宏伟都市，“将欧亚大陆东部的古典文化（中文化）都汇集于此”，与君士坦丁堡不同而与巴格达疏通的小数是，它是由帝国诞生者创建的理念念型城市。
长安城算作一种合座的审盛意想，最初是其方格棋盘式的布局，也就是城坊制，其次它的合座盘算使其具有天地之都的酷好酷好，止境是大明宫对于天上伟人田地的效法。岂论是孔教的秩序视觉化，照旧玄门的瑶池模拟，抑或梵刹遍布的征象，都在指向小数，那就是长安城是中国东说念主政事、经济、文化、信仰的最高审盛意想之一。
东说念主类的审好意思风俗并不是惟有衣服、遮挡、生计或文化用品，居住的城市止境是巨型帝国的都城，更是一种审好意思风俗。妹尾达彦莫得在《长安的都市霸术》中提到这小数，不外我读他的另一部《隋唐长安与东亚相比都城史》（高兵兵等译，西北大学出书社出书），发现“东亚都城期间”这一办法的敷陈中已波及长安城的营造作风对附进寰宇的浓烈影响。那时，将长安的这种非凡审好意思风俗照搬到各自都城的至少有中国东北的渤海国，以及海东的日本、新罗等国。本日到访日本京都，不难发现其缩微长安的底色；参不雅黑龙江渤海上京城遗址，当代步骤掩映之下，也迷糊可见一座塞北小长安的鸿沟。
其实还要算上北京城，知名的“汗八里”。忽必烈在草原与华夏交织并毗邻海洋的地带，重建了一座既妥当《周礼》理念念，又兼容大唐长安城方法和草原作风的大都，一抬高出了哈拉和林或汴京、临安等旧都。明清皇帝们对北京城不竭秉承和改建，执行上保留了又一座帝制晚期的棋盘式都城，我愿称之为“长安2.0”。
帝制中国两千年，前半段大体以长安为都，后半段大体以北京为都，偶尔有洛阳、南京等陪衬竞争，但主脉不变。妹尾证实注解说，这是因为中国的大型帝国兼跨朔方草原游牧地区和南边华夏农耕地带，北京和西安刚巧位于二者交叉酿成的半月形地带上，中央帝国之都势必要位于万朝辐辏之地。
这是天外的玉座、东说念主间的紫微、帝国的审好意思和理念念。
回望大唐创造的盛世光辉，唐东说念主审好意思的高度实在令后世吟唱不已。集聚了唐朝之好意思的长安已成挂念，那种妍丽娟秀之好意思，跟着唐风的吹拂，从白居易诗中的霓裳羽衣舞者身旁滑过，从西安何家村出土的黄金器皿纹样中闪过，在环绕唐朝的辽远寰宇飞过……唐东说念主的审盛意想和长安映像远去了吗？不，这三部关联大唐之好意思的学术作品，无疑又把咱们拉回到唐朝。掩卷四顾，无字碑、华清宫、大雁塔、颜柳的书道、李杜的诗歌、太宗的骏马悠悠色，他们永远都在，永远都鲜嫩啊！而精彩的学术，会给咱们一对再行发现好意思的眼睛。
- 第四色播播 前锋情色大片存在的合理原理_前锋频说念_凤凰网 2024-10-05